Проспект Международной Конференции
5 - 7 октября 2012г.
Практика самонаблюдения и самовоспоминания формирует два основных столпа гурджиевской Работы.
Самонаблюдение является основным средством для самоизучения. Если его правильно применять, то самонаблюдение начинает раскрывать наши внутреннюю и внешнюю ситуации: наши две противоположные природы, недостаток внимания, механичность, разрыв наших природных функций и способностей. И первым результатом этой практики является понимание, почему в жизни многое «случается», причём не в жизни «вообще», в целом, а в жизни конкретного человека, занятого самонаблюдением.
Чтобы самонаблюдение приобрело большую ценность, полезно получить некоторые теоретические знания о функциях, основных органах и взаимосвязях в человеческой машине. Например, Гурджиев в своем подготовительном объяснении человеческого организма рассказывает нам о том, что мы обладаем тремя центрами – мыслительным, эмоциональным и двигательным. Если мы наблюдаем, то становится возможным подтвердить эту идею и определить, какие ассоциации и импульсы возникают в каждом центре или оказывают воздействие на них.
Когда наблюдаешь свое «Я» и свои функции, необходимо овладеть непредвзятым методом оценки. Такая оценка требует от меня соприкосновения не с критерием, мною же созданным, а с объективным критерием, что может стать возможным благодаря правильной оценке задачи пробуждения. В кристально чистых терминах мне нужно знать: что помогает мне пробудиться? И что приводит меня ко сну? Как говорил Гурджиев, если человек оказывается в тюрьме, у него есть только одна цель – выйти. Так, поскольку он сидит в своей тюремной камере, как он получит доступ к каждому новому предмету или впечатлению, на основе каких критериев?
Таким образом, мы наблюдаем себя, чтобы не стать экспертами нашего плена, а найти ключ, чтобы отпереть дверь к свободе.
Но еще до этой оценки в нас должно присутствовать желание получать непосредственные впечатления о самом себе и нашей внешней жизни, посмотреть и увидеть, что там есть в действительности, послушать, чтобы услышать, каким-то образом обнаружить, что происходит в нашей жизни – без шор и фильтров, таких, как убивающие нас предрассудки, старые обиды, привычки, позиции и мнения, стоящие на пути. Как только мы действительно убедимся в нашей реальной ситуации, мы сможем начать избавляться от старых, изживших себя подходов, с которыми мы носились.
Существуют два подхода: один больше связан с самопознанием, другой – с бытием. Первый фокусируется на особом исследовании, жизненно необходимом для получения ответов на вопросы, которые возникают при самоизучении. Например, в первоначальном решающем разделении сущностной природы и поведения, которому нас научили. Здесь мы намеренно фильтруем и отбираем то, что мы видим, посредством вопроса, используемого в качестве инвокации или опробования. Второй – простая регистрация, «запечатление» в уме того, что мы способны воспринимать из всего, что происходит в настоящей момент. Осознанно вбирая двойное впечатление, позволяя свету проникнуть, видя и одновременно очищая темное стекло восприятия, чтобы увидеть свою жизнь, можно обнаружить, как за этим действием, таким важным, что-то безымянное несет в себе свидетельство.
(Алан Франсис)
